晩清文學叢鈔/《旅行述異》二題

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《旅行述異》二題

林紓

一序

光緒三十二年(1906)

歐文者,古之振奇人也,能以滑稽之語,發爲傷心之言;乍讀之,初不覺其傷心,但目以爲諧妙,則歐文蓋以文章自隱矣。此書劈分四大類:鬼也,名士也,盜也,掘藏也。天下鬼使人怖,盜使人備,藏使人歆,獨未計名士之能使人噦。名士立身託業之始,亦何嘗用以噦人,顧以不善治生之故,而又傲冗凌轢,自窮其求生之途,又非諸葛公所謂澹泊明志者;衣服飮食,一一希於安飽,無以異於恆人,而獨其治生者,力與恆人矯,則宜乎顚沛窮蹙,以詩鳴號,上怨天而下尤人,初未嘗反躬而責實,此則自蔽者之流弊也。顧世之待名士也,初不以鬼,而實虞其作戾;初不以盜,而私患其見凌;蓋以俗人親名士,旣無窖藏足以歆之,而又有鬼盜之懾,名士烏得不窮!且名士者,多幽憂隱憾,散髮呼囂,歌哭不恆,陵詆無上,則渾良夫之叫天也,殆有鬼之氣矣;文干當路,書詆故人,茹忮鳴高,慝慾表潔,無能事事,待人而食,稍不加禮,動肆醜詆,則蘭陵老人之怒尹也,殆有盜之氣矣。且自窖其詩,已不類於窖藏,而日欲翼人之歆,則爲計乃愈左。歷古以來,不得宏奬風流者以薦寵之,而名士往往爲世詬病。畏廬不肖,夙知其弊久矣,幼年亦稍稍爲詩,顧自審不工而去之。而當其恣意塗抹時,人之非毀者,已籍籍吾後,顧吾頗有志,能忍饑三四年,未敢怨獷不平,咆哮以恣吾憤,又未敢蒙恥自託於豪貴,今已老,荷天之右,不至僇辱其身,亦未嘗媢嫉同儕之富貴。嗚呼,畏廬其萬幸不爲名士矣!夫澹泊明志,吾固不能,然得粗衣飽食,於心滋以爲足,惟所志則殊寡遠圖,執業乃大類白克宋之自活,第白克宋之詭遇如何?余未之知,然自食其力,或爲當世君子所憐,則畏廬之生業亦微矣。光緒三十二年十月旣望,閩縣林紓敍於望瀛樓。

二《畫徵》篇識語

畏廬居士曰:西俗之於吾俗,將毋同乎?吾人之言曰:人窮而後詩工,豈詩之能窮人哉?詩人固有自窮之道,尤以詩爲導窮之途,入其途彌深,則其窮也亦彌酷。蓋詩者,高超拔俗,駕淸風,抱明月,若無與於人事者。心思旣曠,見地亦高,傲藐塵,恆視人事爲澱濁,而漫不屑意,望組如桎梏,而鄙不欲加,宜若仙仙而飄舉哉?顧妻子之須衣食,如常人也;衣食之求温飽,亦如常人也;而詩道之去治生,則又懸絕如霄壤,一旦忽悟及吾妻吾子,宜衣食也,妻子衣食,亦宜飽煖如恆人,乃大悔恨。吾負此高世之才,而竟幻此寒相,仰首四盼,則峨冠而長綬者,不能爲詩者也,碩腹而擁資者,又不能爲詩者也,不能詩而忽富貴,而吾學實冠天人,乃不得一飽。於是鬱伊淋漓,日遷怒於富貴者,斥爲濁物,作詩寓懷,實皆媢嫉怨望之音吐也。間有富貴者,偶加以顏色,則又大喜,以爲曠世之知己。但觀八哀之詩,冥報之語,足知古人如靖節、少陵,猶復不,矧時輩哉。雖然,天下亦斷不能無此種人也,無此種人以點綴,則亦不成其爲世界,第不能謂人人當學詩人。南中之荔枝江瑤,北?不能有,而是二者,亦萬不足以爲常供,脫去飯而啖茘支,久且脹滿而壅,徹饌而專江瑤,則腥極亦將病其脾胃,蓋異味之不足爲常供明矣。爲詩有道,治生亦有道,以治生之人,使之爲詩,則油鹽將不去口,不能超軼而造於精微,故詩人之肺腑,初若異於恆人。顧詩人旣與恆人異,似宜自愛其同類,互相寶貴,而又不然。但觀秋谷、漁洋之鬨於康熙之朝,子才、歸愚之爭於乾隆之朝,互相鄙薄,至於今日,則又昌言宋詩,搜取枯瘠無華者,用以矜其識力,張其壇坫,其視漁洋、歸愚,同芻狗。此則正與歐文所記者同也。蓋詩人之門戶黨派,等諸理學,理學爭朱陸,詩家區唐宋,一也。吾嘗持論,謂詩者,稱人之性情,性情近開元、大歷者,開元大歷可也。近山谷、後山者,山谷後山可也。必揭?舉纛,令人望景而趨,是身爲齊人,屈天下均齊語;身爲楚產,屈天下皆楚語,此勢所料不至者也。不善治生,又好齮齕其同類,孤行其意氣,則取窮之道,又寜咎人?且詩人者,又乞兒之窮相者也。古人無功而食,斥爲天殃,而詩人乃有以一千求索千縑者,此又何功而食?矧此多縑之人,其心濁物,焉能識世間之有雅人?彼見天下之求索者,均乞人類。若盧雅雨馬秋玉兄弟,殆廣開卑田之階,以待乞兒者也。嗚呼!詩人至此,果眞窮矣!雖然,歐西如莎士比、愛迭生、擺倫,死後斷墳,聯千古帝王之陵寢,寧不可貴?中國初無是也。似歐俗之待詩流,優於中國,而歐文此篇,則醜繪詩人貧狀,押又何也?平心而論,文章一道,實爲生人不可失之利器。天下懷才無試,豈特詩人?八荒無事,而躬負兵略,無可展布,抑抑而死於牖下者,比比而是?第無文章足以自鳴,人不之知耳。而詩人之詩,殆類留聲之機器,人旣渺矣,而聲響尙存,受抑雖在一身,而能訴其寃抑於千載之下,令人生其惋惜,脫令則攘其人,觀彼傲兀之狀,又足生厭。吾故曰:詩人者,特借以點綴世界者,無是則世界中亦無生氣,然則詩之感人深矣。余不爲詩,而心則甚悅詩人,每欲究其致窮之由,卒不可得。今譯歐文之書,知中西一致,初若有會於吾心,故言之不期其冗,識者諒之。