晩清文學叢鈔/《洪罕女郞傳》二題

Top / 晩清文學叢鈔 / 《洪罕女郞傳》二題

《洪罕女郞傳》二題

林紓

一序

光緒三十一年(1905)

昔者波斯匿王請佛宮掖,自迎如來,時阿難執持應器,因乞食次,徑歷媱室,遭大幻術。摩登伽女以娑毘迦羅先梵天咒攝入媱室,媱躬撫摩,將毀戒體。於是世尊宣說神咒,勑文殊師利將咒往護,惡咒銷滅。阿難頂禮悲泣,啓請妙奢摩他、三摩、禪那最初方便,而楞嚴大定,乃爲學者所聞。畏廬居士曰:嗟夫!所謂奢摩他者,寂靜之義也;三摩者,觀照之義也;禪那者,寂照不二之義也;此皆發心見相之根源。實則一名爲相,卽復非相,一名爲心,卽復非心。蓋澄寂者,空也;搖動者,塵也。旣落塵義,則念念生滅,遂成輪迴。輪迴之成,心自成之。且不名爲心,何名爲相?彼摩登伽者,又安爲摩登伽?阿難之過,在以眼色爲緣耳。雖然,眼色爲緣者,世界中寧一摩登伽耶?一觸於塵,塵塵皆摩登伽;因塵成相,相相又皆摩登伽。故眼色之緣,易生幻妄。阿難爲世尊愛弟,不憚屢舒其金色臂,放其胸前卍字百千之寶光,使之得寂照之義,而十方善男子又何從得此無量之受持!居士且老,不能自造於寂照,顧塵義則微知之矣。前十年譯《茶花女遺事》,去年譯《迦茵小傳》,今年譯《洪罕女郞傳》,其迹與摩登伽近。居士以無相之摩登伽壞人無數戒體,在法當入泥犂;不知居士固有辭以自辯也。世尊言晦昧爲空,空晦昧中;結暗爲色,色雜妄想。是何以故?弊在遺失本妙也。以衆生始則迷己爲物,終則認物爲己,輾轉而訛。然則畏廬居士所譯之茶花女、迦茵、洪罕女郞又干涉衆生甚事耶?世尊之吿阿難曰:認悟中迷。釋者以爲心鏡所現,全體是心。然則五蠹萬怪一攝入鏡,皆足踞心之一偏,以此心裹萬物,則萬物均足爲心之蠹。心鏡一蒙,身在心中,轉無以覓心之所在,則此心立化爲百千萬億之摩登伽,又將化爲百千萬億之茶花女、迦茵、洪罕女郞。是學者不能固其妙明心,寶其妙明性,與畏廬居士何干涉之有!須知無外道之擾,亦不足以見正法眼藏。寂照之義,何嘗非心?學者之誤,不誤在迷,誤在悟中之迷;幻妄之來,不自外來,以本有之心鏡,收此五蠹萬怪,使之爲幻妄也。知此幻妄,卽心所照,並不執此幻妄,以爲別有幻妄,則立吾心於身外,能寂照矣。寂照之義,至深且奥。居士塵濁人也,胡饒舌爲?居士曰:世尊鑒之,花眼相盪、結而成翳、弟子守定湼槃常住之義,花當奈何、翳當奈何!所願讀吾書者,常持此心如畏廬也。光緒三十一年十一月十五日,閩縣畏廬林紓敍於京師望瀛樓。

二跋語

哈葛德之爲書,可二十六種。言男女事,機軸祗有兩法,非兩女爭一男者,則兩男爭一女。若《情俠傳》、《煙水愁城錄》、《迦茵傳》,則兩女爭一男者也。若《蠻荒誌異》,若《金塔剖屍記》,若《洪罕女郞傳》,則兩男爭一女者也。機軸一耳,而讀之使人作異觀者,亦有數法。或以金寶爲眼目,或以刀盾爲眼目。敍文明,則必以金寶爲歸;敍野蠻,則以刀盾爲用。舍此二者,無他法矣。然其文心之細,調度有方,非出諸空中樓閣,故思路亦因之弗窘。大抵西人之爲小說,多半敍其風俗,後雜入以實事。風俗者不同者也,因其不同,而加以點染之方,出以運動之法,等一事也,赫然觀聽異矣。中國文章魁率,能家具百出不窮者,一惟馬遷,一惟韓愈。試觀馬遷所作,曾有一篇自襲其窠臼否?《史記》至難着筆者,無如絳侯、曹參、灌嬰、滕公、樊噲諸傳。何以言之?數人戰功,咸從高祖,未嘗特將。每下一城,略一地,數人偕之,則傳中如何分析?史公不得已,別之以先登,分之以最。每人傳中,或領之以官,或數之以首虜,人人之功,劃然同而不同,此史公之因事設權者也。若韓愈氏者,匠心尤奇。序事之作,少於史公,而與書及贈送敍二體,則無奇不備。伏流沈沈,尋之無迹,而東雲出鱗,西雲露爪,不可捉捫。由其文章巧於內轉,故百變不窮其技。蓋着紙之先,先有伏線,故往往用繞筆醒之,此昌黎絕技也。哈氏文章,亦恆有伏線處,用法頗同於《史記》。予頗自恨不知西文,恃朋友口述,而於西人文章妙處,尤不能曲繪其狀。故於講舍中敦喩諸生,極力策勉其恣肆於西學,以彼新理,助我行文,則異日學界中定更有光明之一日。或謂西學一昌,則古文之光燄熸矣,余殊不謂然。學堂中果能將洋漢兩門,分道揚鑣而指授,舊者旣精,新者復熟,合中西二文鎔爲一片,彼嚴幾道先生不如是耶?譯此書竟,以葡萄酒自勞,拾得故紙,拉雜書之。畏廬居士識。