《[[西河詞話]]》((此條見於卷二。))云:「古歌舞不相合,歌者不舞,舞者不歌。即舞曲中詞,亦不必與舞者搬演照應。自唐人作〈[[柘枝詞]]〉、〈[[蓮花鏇歌]]〉,則舞者所執,與歌者所措詞,稍稍相應,然無事實也。宋末有安定郡王[[趙令畤]]者,始作《[[商調鼓子詞]]》,譜《[[西廂傳奇]]》,則純以事實譜詞曲間,然猶無演白也。至金章宗朝,[[董解元]],不知何人,實作《[[西廂搊彈詞]]》,則有白有曲,專以一人搊彈並念唱之。嗣後金作[[清樂]],仿遼時[[大樂]]之製,有所謂「[[連廂詞]]」者,則帶唱帶演,以司唱一人、[[琵琶]]一人、[[笙]]一人、[[笛]]一人,列坐唱詞,而復以男名[[末泥]]、女名[[旦兒]]者,並雜色人等,入[[句欄]]扮演,隨唱詞作舉止,如「參了菩薩」((見於元[[王實甫]]《[[西廂記]]》第一本第一[[折]]。)),則[[末泥]]祇揖,「只將花笑撚」((見於元[[王實甫]]《[[西廂記]]》第一本第一[[折]]。))則[[旦兒]]撚花類。北人至今謂之「連廂」,曰「[[打連廂]]」,「唱連廂」,又曰「連廂搬演」。大抵連[[四廂]]舞人而演其曲,故云。然猶舞者不唱,唱者不舞,與古人舞法無以異也。至元人造「曲」,則歌舞合作一人((《[[西河詞話]]》「歌」、「舞」字下均有「者」字。)),使[[句欄]]舞者自司歌唱,而第設[[笙]]、[[笛]]、[[琵琶]]以和其曲,每入場,以四[[折]]為度,謂之「[[雜劇]]」。其有連數[[雜劇]]而通譜一事,或一劇,或二劇,或三、 四、 五劇,名為「[[院本]]」。《[[西廂]]》者,合五劇而譜一事者也,然其時司唱猶屬一人,仿連廂之法,不能遽變。往[[先司馬]]從[[寧庶人]]處得《[[連廂詞例]]》,謂:『司唱一人,代[[句欄]]舞人執唱。』其曰「代唱」,即已逗[[句欄]]舞人自唱之意。但唱者止二人,[[末泥]]主男唱,[[旦兒]]主女唱也。若雜色入場,第有白無唱,謂之「[[賓白]]」。「賓」與「主」對,以說白在賓,而唱者自有主也。至元末明初,改[[北曲]]為[[南曲]],則雜色人皆唱,不分賓主矣。少時觀《[[西廂記]]》,見一劇末必((《[[西河詞話]]》「見」下有「毎」字。))有〈[[絡絲娘]]〉、〈[[煞尾]]〉一曲,於演扮人下場((《[[西河詞話]]》「演扮」作「扮演」。))後復唱,且復念[[正名]]四句,此是誰唱,誰念。至末劇扮演人唱〈[[清江引]]〉曲齊下場後,復有〈[[隨煞]]〉一曲,[[正名]]四句,[[總目]]四句,俱不能解唱者、念者之人。及得《[[連廂詞例]]》,則司唱者在坐間,不在場上,故雖變[[雜劇]],猶存坐間代唱之意。」

[[051/通釈]]



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